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凝斋学派的学术主张是什么?凝斋学派的理论

来源:讲历史2017-04-20 14:11:17责编:姜和人气:
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【内容导读】凝斋学派〖凝斋学派〗创始人杨名时(1661一1737)。名时,字宾实,号凝斋,清江阴(今属江苏)人。此学派因其号而名。名时出李光地门下,并对李服膺终身。他有从弟…

凝斋学派

〖凝斋学派〗创始人杨名时(1661一1737)。名时,字宾实,号凝斋,清江阴(今属江苏)人。此学派因其号而名。名时出李光地门下,并对李服膺终身。他有从弟名宁承其家学。名时弟子有夏宗澜、王文震、靖道谟等。其交游者有方苞、黄叔琳、冉觐祖、朱轼、徐用锡、秦蕙田、蔡德晋、庄亨阳、官献瑶、徐恪等。此派之学,以程、朱为宗,以诚为本,注重躬行实践。名时督顺天学政时,教诸生以立志居敬、致知力行,不专文词。他在任礼部尚书兼国于监祭酒时,亦以诚教诸生。“谓学以希天,天德诚而无妄,一仁之流行也。故必纯于仁,斯谓之诚。其功则在敬以直内、义以方外。敬以涵义,义以敬行。其要必自圈然为己,遁世不见知而无闷,此天德之藏于密而圣学之所以成始而成终也。有圣学斯有王道,乾元始,万物利,天下相忘于不言,故论圣德以无名为至论,从政以不贪为美。与诸生讲论经义至多,大指不出乎此”(徐世昌《清儒学案》)。他还结合《周易》,对诚敬之旨加以发挥,谓:“《乾》二爻言阔邪存诚,在三爻则言忠信以进德。是心之诚也。《乾》二爻言言信行谨,在三爻则言修辞立诚以居业。是事之诚也。《乾》画一,实则诚,心与事皆诚,内外一于诚也。—君子之自强不息于诚以体《乾》,尽此矣”。“《坤》画一,虚则生敬,敬以涵义,义以敬行,敬义夹持而德不孤,则全乎天德之诚,而与《乾》同其大矣。人本天而亲地,故体《坤》斯有以合天。

乾坤本浑然合体,君子之下学而上达,岂有天人之间哉?学者希圣以希天,其阶于是乎?”(《经书言学指要》)他认为“‘敬义立而德不孤’一句尽传心之要”,“凡《四书》所言,总不出敬义二者”,“干圣百王有一致而同归者,濂溪周子申其指曰诚无为,几善恶,君子乾乾,不息于诚。然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。盖敬所以存诚,而惩忿窒欲,迁善改过则谨几而从事于义之功也。先儒因是有存养、省察、克治之说,存养属敬,省克属义,初无二指也”(同上)。对于格物、穷理的传统命题,该派认为,格物,乃格身心之物,谓“今人错认格物二字,以博物为格物,不知格物是明善择善工夫,非博物之谓也”。而穷理之理即指性,故穷理即尽性之始,“若泛然格去,欲为观象极数之学,非知穷理之要者”。

认为“性合内外”,“内外相为体用而不可相无”,但又提出“不可因此遂谓穷理之功既当求之性情,又当求之事物,认作内外并重,两路用功,终致分驰散漫而无归宿”。该派既批评汉唐儒者“多以访诂名物为学,滞于外而忘其内”,又批评佛氏“以明心见性为事,又专于内而遗其外”。认为于夏“博学而写志,切问而近思,仁在其中矣”的说法“言致知之事最善”。此学派代表著作主要有扬名时《易经札记》、《四书札记》、《诗经札记》、《经书言学指要》、《太学讲义》、《学庸讲义》、《程功录》,扬名宁《碎录》,夏宗澜《易义记讲》、《诗义随记》,靖道谟《过庭编》、《云南贵州两省通志》、《黄州府志》等。唐鉴评此派创始人扬名时曰:“先生从李文贞问学,而□然为己,则其自得者也,不尽出于师授。平时省察缜密,推勘精严,札记、讲义谱篇,往往能补师之所未及。读其书,想见践履之笃实、操持之坚苦,以视夫讲学家之笼统陵驾居之不疑者,相去远矣。”(《清学案小识》)

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