讲中国历史,看历史知识,尽在讲历史网

养知学派的创始人是谁?养知学派的理论

来源:讲历史2017-01-30 09:03:54责编:姜和人气:
字号:小号|大号
【内容导读】养知学派〖养知学派〗创始人郭篙焘(1818-1891)。嵩焘,字伯琛,号筠仙,清湘阴(今属湖南)人。因其室名“养知书屋”,学者称他为“养知先生”,故名此派为养知…

养知学派

〖养知学派〗创始人郭篙焘(1818-1891)。嵩焘,字伯琛,号筠仙,清湘阴(今属湖南)人。因其室名“养知书屋”,学者称他为“养知先生”,故名此派为养知学派。嵩焘为清末著名政治家、学者和外交家。他晚年家居时曾主讲城南书院和思贤讲舍。嵩焘家学有其侄庆藩承传。其交游者有曾国藩、刘蓉、陈澧、王先谦等,其中与曾国藩、刘蓉交往尤密。此派为学,始宗朱熹,后致力于考据训诂,尤致力于研究当世之务。其治经,先玩味本文,采汉宋诸说以求义之可通,博学慎思归于至当,而不囿于一家之言。嵩焘于诸经,著有《礼记质疑》四十九卷、《大学质疑》一卷、《中庸质疑》二卷,《周易释例》四卷、《毛诗余义》二卷。在《大学质疑》中,他对“致知”、“诚意”进行阐释,认为,“知止”之“知”即“致知”之知。

《大学》工夫归重诚意,但非致知则诚意或疏于偏而不足以尽道。故“《大学》开端说个知止,而推言始终本末之序,始提出明明德于天下,穷究到致知、诚意以显明德新民之实功,大义微言毕具于此”。所以,“致知二字尤为《大学》之首功”。他又提出,“诚意、致知两项工夫,却是并进,不能划分先后”。而圣贤“言致知处浅而略,言诚意处深而详。盖致知之理易明,而诚意之功难尽。诚意者又为圣学之基也,性致知乃能诚意,尤必诚意乃能致其知”。他认为《大学》精蕴就在于此。在《中庸质疑》中,他对人性问题曾加以论述。认为人之本性原于天,而丽于道,因“其原固无二”,故人与天地同量。性含万善,仁义礼智信乃性之德。而人物各循其自然即谓之道,故“率乎性而为道”,此为“圣人尽性之功”。他又指出,《中庸》之“慎独”分存养、省察二义,皆得之身体力行,此乃为学者指示入德之方。而《中庸》之“慎独”即《大学》之“诚意”。“圣人之至诚澈上澈下工夫,不越慎独”。郭嵩焘思想中最有价值的部分,在于其虚心研究西方、积极主张学习西方先进事物的胆识和见解。他曾任总理各国事务大臣,出使英法两国,十分了解中外情势。他首先打破了儒家“夷夏之防”的传统看法,指出,自南宋以来,士大夫就高倡“夷夏大防”,以至于“七八百年,尽士大夫之心相率趋于愚妄,百莫知其所以然”。“西洋之局,非复金元之旧矣,而相与祖述南宋诸儒之议论,以劫持朝廷,流极败坏,至于今日而不悟”(《郭嵩焘日记》)。“三代圣时,圣人政教所及,中士一隅而已,湖南、江浙,皆蛮也”,“是所谓戎狄者,但据礼乐政教所及言之。其不服中国礼乐政教,而以寇钞为事,谓之夷狄。为其候盛候衰,环起以立国者,宜以中国为宗也。非谓尽地球纵横七万里,皆夷狄,独中士一隅不问其政教风俗何若,可以凌驾而出其上也。”(郭嵩焘《复姚彦嘉书》)。

历史解密战史风云野史秘闻风云人物文史百科

历史揭秘:三国中最争议的将领是谁?

三国有很多有意思的人,也有很多颇受争议的人。下面,我们就一起来看看三国中最受争议的是谁?三国中,号称万人敌除关羽外,还有...详情>>