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子居学派的理念是什么?子居学派的著作

来源:讲历史2017-01-16 15:08:47责编:姜和人气:
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【内容导读】子居学派〖子居学派〗创始人恽敬(1757一1817)。挥敬,字子居,号简堂,清阳湖(今江苏常州)人。此学派因其字而名。敬幼曾从其舅郑氏游。其交游者有洪亮吉、张惠…

子居学派

〖子居学派〗创始人恽敬(1757一1817)。挥敬,字子居,号简堂,清阳湖(今江苏常州)人。此学派因其字而名。敬幼曾从其舅郑氏游。其交游者有洪亮吉、张惠言、庄述祖、王灼、吴行旋、李兆洛、赵怀玉、钱伯□、陆继路、陆耀□等。其中与张惠言“尤为执友,相与商榷经义古文”。恽敬少喜骄文,后致力古文,与张惠言同为“阳湖派”的创始人。二人的思想倾向大致相同。其文出于方苞、姚鼐,而又不为其所囿。此派不仅治古文,亦“研精经训,深求史传兴衰治乱得失之故,旁览纵横、名、法、兵、农、阴阳家言,较其醇驳而折衷于儒术,以期可用而无弊”。敬尝撰《三代因革论》八篇,论者谓“融会古今,通达治体,方能为此大文,非寻常经生家言也”。敬认为,三代之治,有固有革。因革是有条件的,其标准是“中制”。他提出;“圣人治天下,非操削而为局也,求其署之方而已,必将有以合乎人情之所宜。是故中制者,圣人之法也,其不满乎中制与越乎中制之外者,于人情苟不至甚不便,圣人必不违之。此三代之道也。”所谓“中制”,即“中道”。人既不同意“利不十不变法,功不十不易器”的“经常之说”,也不同意“三代不同礼而王,王伯不同法而霸”的“便私挟妄之说”,认为二说皆不合“中道”。他指出:“虽然,有中道焉。先王之道,因时适变,为法不同,而考之无疵,用之无弊,此权衡乎前二说而知其重轻俯仰者也。”他通过对历史上经济状况的客观分析,对商鞅的废井田提出自己的看法:“井田不可废之法也,而卒废,儒者皆蔽罪商鞅。虽然,鞅之罪,开秦之阡陌也。彼自关以东,井田之废,非鞅之罪也。夫法之将行也,圣人不能使之不行;法之将废也,圣人不能使之不废。

神农氏作,民知,耕而食之,诛草□摘沙砾,各治其田而已。黄帝因民之欲别,而以经界正之;固民之欲利,而以沟洫通之;因民之欲便,于耕锄、□镶、守望而以庐井合之。是故井田者,黄帝之法也;所以井田者,天下之民之欲也。此井田之所以行也”。而其所以废者,是因随着经济状况的变化,“春秋战国之民,其先世享井田之利不可见也,所见者,身蒙井田之害而已”,故“急功好利之君之大夫,徇其民而大变之”。“井田之废也,自春秋战国渐澌渐泯,至秦之始皇五百余年而后埽地无余,天道之推移,人事之进退,皆有不得不然者”。“使孔子孟子生于始皇之时,岂必驱天下而复井田哉?此俗儒必争之说也”。但恽敬又认为“伦物之纪,名实之效,等威之辨”,即封建伦理纲常与封建等级制度,则是永世不变的。挥敬亦谈“性”、“情”、“知”、“能”问题,认为“人之心五性主之,曰仁,曰义,曰礼,曰智,曰信;七情发之,曰喜,曰怒,曰哀,曰惧,曰爱,曰恶,曰欲。

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