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易经风水学

来源:讲历史2017-05-29 22:28:43责编:桂婷人气:
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【内容导读】易经64卦,卦卦是真章,易经是从古到今,世界第一奇书,是中国古文化的精髓,至今在人类世界,仍发挥着巨大的作用,易经看透了宇宙,看透了世间万物,易经风水学也风靡了…

易经64卦,卦卦是真章,易经是从古到今,世界第一奇书,是中国古文化的精髓,至今在人类世界,仍发挥着巨大的作用,易经看透了宇宙,看透了世间万物,易经风水学也风靡了世界,电脑就是受易经理论的启发而发明。

易经风水学

易经风水学培训合影

群经之首----易经,是帝王之术,是历代政治家、军事家、商家的必读之作。是华夏五千年智能的宝典。古人云:“不明易者不得为相;不通易者经商不利”。人生是由无数的选择组成的。每做出一次正确的选择,就向成功的人生迈进了一步;每做出一个错误的决定,则增加了一分失败的危险。周易预测的目的在于:洞晓天机,提前预知人生机遇和风险,做好有效应对措施,消灾解厄,趋吉避凶。当今社会诚信缺失,尔虞我诈,面对各种投资诱惑,能给你超时空的建议,不是现代科学,而是我们祖先发明的易经。目前企业正处于转型升级的关键时期,企业经营面临的风险和压力日趋严峻,危机四伏,险象环生,这越发显得周易预测的重要性。对于重大事情,还是应该借鉴一下周易的帮助,因为“趋吉避凶”才是圣人作易的本意。

 

易经风水阴阳五行与企业管理 阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括,既可以表示相互对立的事物或现象,又可以表示同一事物内部对立着的两个方面。一般地说凡是运动的、外向的、上升的、温热的、无形的、明亮的、兴奋得都属于阳,相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都属于阴。事物的阴阳属性,并不是绝对的而是相对的。但是严格地说,任何事物都不可随意分阴阳,阴阳是有特定属性的一分为二。  由阴阳学说衍化出五行学说,五行学说是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其“相生”和“相克”规律来认识世界、解释世界和探求宇宙的一种世界观和方法论。木曰阴中之阳,火曰阳中之阳,金曰阳中之阴,水曰阴中之阴,土曰阴阳合合。    《尚书洪范》说:“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑”。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。万事万物通过这种相生相克关系普遍联系。宇宙世界是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成的,宇宙中的一切事物是由木、火、土、金、水五种基本物质“相杂”和“相和”而化生。    五行学说是按五行的特性对事物进行归类的,归类方法一是按取象比类法,“取向”是从事物的形态(形态、作用、性质)中找出能反映本质的特有征象;“比类”是以五行各自的抽象属性为基准,与某种事物有的征象相比较,以确定其五行的归属。二是推演络绎法:根据已知的某些事物的五行属性,推演归纳其它相关的事物,从而确定这些事物的五行属性。

    阴阳五行理论是中国传统文化的精华,是中医理论的基础。创造了灿烂的中医文化,为中华民族的繁衍昌盛为世界人民的身心健康做出了重要贡献。我们今天探讨在企业管理方面的应用。    老子讲“人法地,地法天,天法道,道法自然。”所谓法既是象比之性,也就是全息之性。道由无极衍化阴阳以及五行,万事万物皆有阴阳,皆有五行。    人有五元:元性;元神;元气;元情;元精。五元分别有五行的属性。人的做事也有五个环节:目标;策划;实施;沟通;总结。企业文化的五个方面:仁、义、礼、智、信。企业目标;策划;实施;沟通;总结。企业文化的五个方面:仁、义、礼、智、信。企业组织的五个组成部分:采购与物流库存管理、质量与企业策划管理、生产与工程管理、销售与产品开发管理、人力资源与财务管理。他们都有着相互关联的可以类比的五行关系。见五行象比表。  我们做事及企业管理一定要有一种系统观,我们的祖先给我们创立的最先进的系统管理模式。要使五行相生,协调发展,整体进步。五行的相克,它是一种天然的约束理论。阳的方面也就是光明的方面、正确的方面是不相克的。光光相照,互不相碍。只有有问题的方面也就是阴的方面才发生相克。

    我们要在管理过程中,预防相克,预防向逆。发现向克及向逆,及时纠正,从根源上找问题,纠正解决预防。五行理论运用的好,我们就能象中医给人看病一样,预防解决企业的疾病,使企业健康有序地向前发展。企业发展好了,中国的经济基础就有了坚实的保障,中华腾飞于世界指日可待。 

 

易经风水六爻起卦的五大常见误区    误区一:认为有哪天宜起卦,哪天不宜起卦之规定。熊氏易经认为,一般来讲,当你最想摇卦的时候即最有摇卦冲动的时候即可起卦并且最准,并不是早晨起卦准一些、或者晚上起卦准一些、或者初一十五起卦准一些;至于认为哪天宜测卦哪天不宜测卦的说法,更是荒谬透顶。在此借邵康节先生一例说明,一日黄昏,邵康节与儿子在家谈易,忽然有人敲门借物,儿子让邵康节占他人来借何物,邵康节占后回答“斧子”,开门后证实果然不出所料。假如儿子让邵康节占时,邵康节回答,“此时不宜占,明早再占”,要知道,若明日占卜早已失去了占卜实际意义了,占作何用?

    误区二:认为起卦前须沐浴、焚香,以示心诚。熊氏易经认为,起卦“心诚”应该体现在相信六爻预测的科学性、准确性,和确实有事并确实想求测,而不是用一种与起卦毫无关联的形式来表现。众所周知的《观梅占》,邵康节先生当时若见“二雀争枝坠地”之情景不立即起卦,而是去沐浴、焚香后再占,不仅让人觉得很搞笑,而且让六爻占卜变得毫无玩味。当然,“被动起卦”肯定不属“心诚”之列,即求测者并没有起卦欲望和意念,只是碍于情面,被亲朋等劝说而起卦求测;或者抱着试一试的心态起卦求测。

    误区三:认为不能用电脑起卦。熊氏易经认为,根据周易理论,世间万物皆卦象,包括时、空、人、事、物,自然也涵盖电脑。起卦的方式不应拘泥于古法,古人确实没有电脑起卦之法,但我们要用发展的眼光去看问题,在周易理论的指导下对起卦之法灵活变通运用,这样,才能更好地将传统文化周易预测发扬光大。而且电脑越来越普及,电脑起卦简单、方便,正是“易”的完美体现;当然,最关键的是电脑起卦的准确性经得起实践的检验。再者,至于使用哪一种方法起卦,原则上是由求测者根据自己求测时的意愿决定的,预测师一般也只是作起卦方法的介绍。

    误区四:对“初筮告,再三渎,渎则不告”的误解。很多人把《周易》中的这句话简单地理解为对一件事不能多次起卦的意思。其实,只要有一定实践经验的六爻卦象预测师都会有过一件事多次起卦而预测结果信息同步的经历。那么,《周易》中的“初筮告,再三渎,渎则不告”究竟应该怎么样理解呢?熊氏易经认为,它是指对一件事不能连续性的起卦预测,即求测者认为第一次起卦预测结果与自己的心理期许相差较大,立马进行第二次、甚至第三次起卦预测,如果这样起卦的话是不正确的,自然也会影响预测结果。

    误区五:对“亲测”的误解。很多人把“亲测”拘限在自己测自己个人的事才叫亲测。熊氏易经认为,应该广义地理解“亲测”的含义,比如,我求测子女学业也应该叫亲测,因为这可以理解为“我”想了解“我”子女学业方面的事宜,即我想求测我的事宜;再比如,我想了解一个刚认识的朋友的相关情况,自然是由我自己起卦求测,也应叫“亲测”,等等。这其中至关重要的一点就是只有我才有求测的冲动,而不是“子女”或“刚认识的朋友”有求测的冲动。如果能广义地理解亲测的含义,不仅可以增加六爻卦象预测的广泛性,而且能更准确地进行预测中的相关定位进而让预测结果更精准。

 

易经风水与善恶常话说:“某人行善而子孙不兴,某人为恶而家门却昌盛”。而误解俗语所说:“善恶之报,如影随形”是无稽之谈。其实这都是一般人不明事理,颠倒是非善恶准则的错误观念所造成,不可认为善恶报应是骗人的说法。    世人更不知三世因果,“为善不兴,祖宗必有余恶;为恶得昌,祖宗必有余德。”其人为善不兴,必定不是祖上恶太多就是自己上世余恶之故,只要坚持行善并培养下一代跟着行善,到其孙辈就绝对会得到好报的。试问谁能举出实例三代相传为善的后代不兴的?!    可叹的是因为有上辈人行善而后人不得兴旺的反而怪罪先人行善而不得好报,却没有醒悟上辈人的行善还没有还清祖上所欠罪孽,得靠自己这辈子和子孙继续行善才能还清,只有还清所犯的罪孽,自然就能兴盛了。而为恶得昌,那是因为祖上积下的大善,今世还得福报,但是福报一旦到头,所犯罪孽自召恶报,这就是善恶非不报,只是时候不到,时候一到,善有善报,恶有恶报,如影随形,因果不差分毫!

 

易经以其不可置疑的学术高度,博大精深的文化内涵,让世人敬佩作者的伟大,是华夏民族的瑰宝,为世界之共享,展现了海纳百川的胸怀,易经风水学正在大放异彩!

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