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甘盘

甘盘

(商朝名臣,甘姓始祖之一。)
本名:
甘盘
所处时代:
商朝
主要成就:
辅佐武丁继位;甘姓始祖之一
人物简介:

甘盘,生卒年不详,中国商朝名臣,甘姓始祖之一。殷之贤臣,是当时全国有名的有道德者。

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本名
甘盘
所处时代
商朝
主要成就
辅佐武丁继位;甘姓始祖之一

甘盘

武丁之贤相。商王小乙时,甘盘即为大臣。小乙将崩,甘盘受遗辅政。武丁即位之初,得到甘盘的大力辅助,据记载:「在武丁时,则有若甘盘」,孔安国传:「高宗(武丁)即位,甘盘佐之,后有傅说」。据今本《竹书》记载:小乙六年,命世子武丁居于河,学于甘盘。武丁即位后,「居殷,命卿士甘盘」。这些记载均说明甘盘为武丁初期的一位名相。甘盘死于武丁时期,武丁时期的卜辞里有“贞:今般死”的记载,便是占卜甘盘死亡之事。

甘姓始祖

殷商中兴名主武丁,年轻的时候,曾就学于一位叫做甘盘的学者。后来继位,便礼聘甘盘为相。这位被后世推崇为贤相的甘盘,根据历来学者的考证,便是甘氏的始祖。像《姓纂》 、《姓谱》等书就异口同声地指出:“甘,武丁臣甘盘之后”。而甘盘之得姓,则夏有甘国是以国为姓的。可见甘姓人的源远流长。

不过,甘氏家族的组成,实际上不仅此一支,到了2100多年前周武王伐殷而有天下之时,姬姓的庞大家族之中,也有子孙由于被封为甘伯而改姓甘的。 《名贤氏族言行类稿》所记载的:“周武王同姓,于畿内为诸侯,因氏焉,甘伯恒公是也,秦有甘茂、甘罗”,即为明证。 这一支源自姬姓的甘氏,最初的发祥之地是在周天子的王畿之内。当时所谓的王畿,是指现在以陕西长安为中心的四周之地。根据考证,现在陕西省鄠县的西南,当时就是以甘为名,因此,陕西鄠县一带,一向就认为是甘氏的发源地,跟每一个甘姓人的关系,都极为深长。到了列强争霸,周天子有名无实的战国时期,已经是属于秦国的领域。当时,甘氏的先人也大多是秦国人。长久以来,大家都耳熟能详的甘罗拜相的故事,便发生于秦国。

根据正史的记载,甘罗不但确有其人,而且确有拜相其事。他出身于当时秦国的名门,是秦武王左相甘茂的孙子,年12事秦相吕不韦,为秦国使于赵国,赵王不但躬亲郊迎,而且在甘罗的伶牙俐齿之下,心甘情愿地割五城以事秦。结果,未费一兵一卒而净得五城。甘罗回到秦国之后,就被高拜为上卿,为后世留下了一段充满传奇的故事。

甘盘和傅说

甘盘和傅说,是商朝高宗武丁时有名的两位贤臣。甘盘是一位隐士,傅说则还是犯了“胥靡”劳役刑的囚犯,绝对草根。之所以成就了这两位传世的贤臣,就不得不提武丁这位中兴商朝的名君。

据《史记.殷本纪》记载:

「帝武丁即位,思复兴殷,而未得其佐。三年不言,政事决定于冢宰,以观国风。武丁夜梦得圣人,名曰说。以梦所见视群臣百吏,皆非也。于是乃使百工营求之野,得说于傅险中。是时说为胥靡,筑于傅险。见于武丁,武丁曰是也。得而与之语,果圣人,举以为相,殷国大治」。这件事在《墨子》、《国语》、《吕氏春秋》、《帝王世纪》、《尚书》等书中均有记载,内容也大同小异。武丁年少时,其父小乙让他在民间生活,颇知民间疾苦。他从民间选一位出身低微,但能帮助他成就大业的人,破格提拔,任以为相,「使之接天下之政而治天下之民」,这在当时是有很大阻力的。后来,武丁即位商王,守孝三年不言时,还费尽心机编排演出了一场“上帝授圣人于民间”的梦境喜剧戏弄众贵族和奴隶主,使傅说这名阶下囚顺利升任丞相一职。傅说不负武丁之望,为相后治国有方,使「殷国大治」。在傅说的辅佐下,商王朝出现了政局稳定、经济发展、天下太平的兴盛局面。考古资料也说明武丁在位的五十九年间,是商朝最繁盛的时期。

武丁十臣之一

甘盘是武丁时期的十位事迹较多的大臣之一。关于武丁的臣子,在史书里记载的只有甘盘和傅说两个人,但是甘盘见于卜辞,称作“师般”,傅说则不见于卜辞。卜辞中没有“大臣”这个词,只有“小臣”,这个“小臣”就相当于后来的大臣,地位相当高,比如商汤的相伊尹,官职是保衡,也被称为“小臣”。

卜辞中的师般就是文献记载中的武丁的老师和卿士甘盘,目前已经是学界的共识。 《书·说明下》里记载武丁自己说“台小子旧学于甘盘”, 《君?#93;》里载周公说“在武丁时,则有若甘盘”,把甘盘作为殷六贤臣之一,今本《竹书纪年》里说武丁元年“命卿士甘盘”。

卜辞中有“师般”(“师”字卜辞中仅有“师”的左边的部分),郭沫若说:“师般乃人名,它辞习见。”陈梦家说:“武丁卜辞的师般乃武丁当时之人,董作宾以为即甘盘,是很可能的。”古籍中“般”和“盘”是经常通假的,这样的例子很多,比如《君?#93;》中说“有若甘盘”, 《史记·燕世家》中就作“有若甘般”,可见甘盘古书也写作甘般。卜辞中有甘地,武丁时期的卜辞中有“王往于甘”、“王往出于甘”的记录,这个甘很可能就是师般的封地,所以师般也叫甘般或甘盘。

“师”和“帅”古为一字,本来是指包在头上的佩巾,甲骨文和金文的“师”都是佩巾的象形,因为佩巾是包在头上的,居于人体最上方,所以才有头领、帅领之意,卜辞中所说的“某师”就是某人率领的军队,故后来又用为军队的建制。所以“师”本来是一种武职,就是军队的统帅,而不是老师的意思。

武丁时期的卜辞中关于师般的记载很多,武丁常“令”师般,也就是“命”,就是给师般以王命去办事。如:

贞:令般。 令师般眔蟌。

王令师般。

未卜,宾贞:令般。

贞:叀(惟)般令。

贞:叀令般。

勿令般。

其有令般。

“眔”后来读音沓,实际上是“涕”的初文,象眼目中流泪之形,卜辞中用为“暨”字,同及。“令师般眔(曁)蟌”就是命令师般及蟌共同去办事,蟌也是武丁的重要大臣。可见武丁对师般十分的信任,所以常常命令他去办事,或者和某位大臣共同去办事,比如:

壬午卜,令般比侯告。

癸未卜,令般比侯告。

乎般比◎(此字上才下立)佐。勿乎般比◎佐。《合集》

癸亥卜,内贞:乎般比【网戈】?勿乎般比【网戈】?《合集》

还有上引的“令师般眔蟌”条,就是说武丁命令命令或召唤般和蟌、侯告、◎佐和【网戈】共同为王办事。

根据卜辞里的记载,师般的工作主要是“取”:

辛酉卜,宾贞:乎(呼)师般取朋,不……屯。

乎师般取,往自敦。

贞:勿令师般取……于彭、龙。

乎师般取。

戊辰卜,宾贞:乎师般取于夫。不玄黾。

贞:勿乎师般取。

贞叀般乎取。

乙亥卜,般取多臣……。

己酉卜壳[贞]:……令般取龙。

贞:乎取般獣(狩)。

贞:今般取于尻,王用若。

贞:叀般令取氐。

关于“取”的问题很复杂,有的用为取得之意,如“取鱼”、“取牛”、“取羊”;还有用为“娶”的,如“取女”(实际上古文中取和娶通用,“娶女”也就是“取女”);有用为“带领”的意思,实际上就是假借为“趣”或“趋”,如“取雀”、“取我”,就是带领着雀、带领着我的意思;有的是用为祭名,就是后来的“焣”,赵诚认为“焣,后代又借为槱,槱为燔烧木柴之祭。”[3]《说文》:“槱,积木燎之也。《诗》曰:‘薪之槱之’。 《周礼》以槱燎祠司中、司命。”

其中“乎取般獣(狩)”和“般取多臣”的“取”应该是带领之意,就是带领着般在某地狩猎和般带领多臣,这里“取”大概是用为“趣”或“趋”。其他的“取”疑都是取得之意,应当是师般到这些地方去收取贡赋,古代称赋敛为“取”,《荀子·富国》:“其于货财取与计数也”,注:“取,谓赋敛也”。其中敦、夫、龙、尻等都是地名或国名。取于某地大概就是到某地去收取赋税或者贡物,所以说“叀般令取氐”,“取氐”即“取致”,就是取得东西并且送回来了。其中的“取朋”应该是取得朋贝之意。

师般还经常“来人”或“氐(致)人”,这些人大概都是从外地召集起来的民众。如卜辞说:

贞:师般来人于厐。

叀师般氐人。

师般氐人于北奠次。

“来人”就是带来人,“氐人”就是召集并且带来的意思,第一条说师般从厐地带来了人,第三条说师般召集并且带着人来到“北奠次”,“奠”是地名,就是后来的郑,“次”是军队驻扎的地方,“北奠次”应该是在奠以北的军队驻扎地,卜辞中还有一条说“师般在戋乎次之奠”(《合集》7364),是说师般在戋这个地方召唤民众到奠这个地方驻扎。师般带人来大概是补充兵源或换防。

师般还参加战争,但是这方面的卜辞不多,如:

贞:乎般[伐]贡方。

贞:叀师般乎伐……

第一条是说王命令般伐贡方,贡方是殷商的主要敌对方国,就是后来的玁狁。第二条残缺了,不知道是伐什么方国。商代征伐前常有“爯(称)册”的惯例,比如有卜辞说“乙卯卜,争贞:沚瞂爯册,王比伐土方,受有又(佑)。”赵诚解释说:“说的是商王朝的大将沚瞂称举简册,作为商王的前导去征伐土方,一定会受到上天的保佑。周代天子征伐有罪的诸侯一定严辞指责,古人称之为‘奉辞伐罪’。商王朝的爯册以伐土方,可能与此相近。”而师般也有“爯册”之事,如:

贞:……师般……商称册……

这可能是师般为了某次征伐爯册,只可惜卜辞残缺了,不能知道详情。

甲骨卜辞

师般也参加田猎活动,如: 叀般令田于并。

叀般乎田于并。

般狩栗。

不过,师般参加的田猎活动似乎也不是很多。

同时,师般还向大商进贡,如:

庚戌卜,贞:般家氐。

贞:般家氐。

“家”是屋圈中饲养豕之形,“家氐”应该是师般进贡饲养的豕(猪)。

卜,宾贞:何(上从日)克般工示,蟌取有(侑)……

工即贡,示也是进献的意思,这是说般进贡的祭品,蟌拿来侑祭某人。另外师般还向大商贡占卜用的甲骨:

般入四。

般入十。争。

贞:令入廿。冲、师般。十二月。

这是师般向大商进贡占卜用的甲骨,当时接收的卜官(贞人)把进贡之人和数量记录在其中的甲骨上。第二条中的“争”就是武丁时期著名的卜官,这条是说师般贡入十个龟甲,由卜官争接收,所以最后刻署了个“争”字,就是卜官争的签名。第三条是贞问让冲和师般进贡二十个甲骨的事情。

根据以上的卜辞可以知道,师般的司职的确很多,参加的活动很多,为商王奔走办事,是商王武丁的近臣,胡厚宣说:“所以知般为近臣者,般即师般,它辞或贞师般之祸福,或贞师般之行纵,或贞呼师般,或贞令师般,或令师般祭祀,或令师般游田,或令师般出师,师般疑即《书·君?#93;》‘在武丁时则有若甘盘’之甘盘,旧藉所称为殷代六贤臣之一。《书》伪《说命》‘台小子旧学于甘盘’,《汉书·古今人表》甘盘,师古曰:‘武丁师也。’以其为武丁之师,故又称师盘也。”在商王武丁的心目中他的地位很重要,所以对他也十分关心,武丁时期常见占卜师般是不是“亡冎(无祸)”或者“其有冎”的卜辞:

辛巳卜,丙贞:般往来亡冎?般其有冎?

戊午卜,古贞:般往来亡冎?贞:般往来其有冎?

贞:般往来其有冎?

戊午卜,古贞:般其有冎?戊午卜,古贞:般亡冎?二告。

“冎”是骨头的象形,读为“祸”。还有贞问般“亡不若”的,若是顺的意思,亡不若就是无不顺。如:

寅卜,壳贞:般亡不若,不桎苟(狗)。贞:般亡不若,不桎苟(狗)。

“桎”字的写法是上面一个“止”下面一个“幸”,止就是脚,幸是一种刑具,戴在手上的叫“梏”,戴在脚上的叫“桎”,这个字象脚上带幸,就是“桎”的本字。在这里“桎”应当是阻碍的意思,《集韵》:“桎,碍也”,用的就是这个意思;“苟”是狗的初文,这里似乎应该读为“梏”,“不桎苟”即不桎梏,也就是没有什么碍手碍脚的困难,很顺利的意思。

另外,还为师般的妻子祈福,卜辞中有“壬申卜,贞:御(御)师般妇”(《合集》9478)的记载,“御(御)”是一种祭名,即为某人祈福而祭,“御(御)师般妇”即为师般的妻子祈福。

卜辞

武丁时期的卜辞中有“贞:今般死”(《佚》525)的记载,是占卜师般死不死的事情,但是师般好像没有死,因为直到武乙、文丁时期(第四期卜辞)还有卜辞记录说“令师般眔(曁)蟌”的记载,可见师般到了武乙、文丁时期师般还活着。不过这个师般和蟌很疑心不是武丁时期的师般和蟌,因为师般是武丁的老师,他的年龄要比武丁大许多,武丁在位59年,活了100岁,师般如果活到武乙、文丁时期的话,得将近200岁了,从年龄上来看不合理。 在卜辞中称“师”人不多,卜辞中只有两个人称“师”,一个是师般,一个是师贮,两个人都是武丁时期的人,不过在武丁时期的卜辞中贮不称“师”,卜辞里说“令贮比侯告”,只称“贮”,在廪辛、康丁时期的卜辞中始称“师贮”,卜辞记载他向大商进贡赤马。

师般(甘盘),是唯一一个既见于卜辞又见于文献记载的武丁大臣。

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