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务光

务光

(古代隐士)
本名:
务光
所处时代:
类型:
古代隐士
人物简介:

务光,古代隐士。根据《庄子·让王》的记载,汤伐桀前,曾请务光出谋划策,但是务光认为这不是他应该做的事,拒绝参与。汤请他推荐其他人,他也拒绝回答。汤建立商朝后,想让位给务光,务光认为“非其义者,不受其禄;无道之世,不践其土”,不但推辞不受,并且因为觉得羞耻,负石而自沈于庐水。

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本名
务光
所处时代
类型
古代隐士
来源
《庄子·让王》

死因

由于务光才德过高,而被商汤设计害死。

《韩非子·说林上》

汤以伐桀,而恐天下言己为贪也,因乃让天下于务光。

而恐务光之受之也,乃使人说务光曰:“汤杀君而欲传恶声于子,故让天下于子。”

务光因自投于河。 

列仙传

务光者,夏时人也。耳长七寸,好琴,服蒲韭根。

殷汤将伐(纤)[桀],因光而谋。

光曰:“非吾事也。”

汤曰:“孰可?”

曰:“吾不知。”

汤曰:“伊尹何如?”

曰:“强力忍诟,吾不知其它。”

汤既克桀,以天下让于光,日:“智者谋之,武者逐之,仁者居之,古之道也。吾子胡不遂之?请相吾子。”

光辞曰:“废上,非义也;杀人,非仁也;人犯其难,我享其利,非廉也。吾闻非义不受其禄,无道之世,不践其位。况于尊我,我不忍久见也。”遂负石自沉于蓼水。

后四百余岁,至武丁时,复见。武丁欲以为相,不从。武丁以舆迎而从过,不以为礼。遂投浮梁山。后游尚父山。

务光自仁,服食养真。

冥游方外,独步常均。

武丁虽高,让位不臣。

负石自沉,虚无其身

卞随

两个思想迂腐、观念守旧的人,把商汤推翻腐朽的夏王朝看成是犯上作乱,大逆不道,竟投河自尽,表示清高。

守旧厌新的代表人物

社会由低级向高级不停地变化发展,但是社会上总有一些人,爱用老眼光看新事物。从夏末商初开始,改朝换代都要用流血的斗争来夺得。新兴的生气勃勃的诸侯或臣民,攻杀腐朽的倒行逆施的帝王,这本是推动社会进步的革命行动,但在某些人看来,却是为非作歹和大逆不道的。为了逃避和反对新生事物,他们或者隐居起来,或者以自杀了结一生。古今中外在历史转折的关头,都有一批这样的人。卞随和务光,就是夏末商初守旧厌新的代表人物。

对推翻夏桀统治神情冷漠

商汤准备伐桀的时候,曾经询问卞随此事应如何谋划才能取得事半功倍的效果。不料卞随冷淡地回答:“这不关我的事!”商汤问:“你看当今天下,有哪一位才能出众的人可以与我合作,去完成伐桀灭夏的大业呢?”卞随又生硬地回答:“我不知道!”表现出一种鄙弃的神情。商汤见卞随难以合作,便又去向卞随的朋友务光询问伐桀之事。务光的回答也与卞随一样冷淡,不是说:“这不关我的事!”就是说:“我不知道!”商汤克制住不快的情绪,又耐心地问:“你看,伊尹这个人怎么样?”务光知道伊尹已经做了商汤的丞相,原来是有莘国随嫁来的奴仆,便直率地答道:“这个人有很强的毅力,能忍辱负重,其他我就不知道了。”商汤从他的答话中认定伊尹是他完成大业的最好助手。

视商汤为不仁不义而投河自尽

当商汤取得大胜而推翻了夏王朝统治的时候,想试试卞随和务光是否想当帝王,便先来到卞随的面前,说明把天子之位让给他的意思。卞随严辞拒绝道: “君伐桀时要与我合谋,必以为我是喜欢杀人的贼;君战胜了桀要把天子之位让给我,必以为我是个贪心的人。我生在乱世,没有道德的人一再以羞辱的行为来玷污我,我不忍再听下去了。”说罢,就快速奔到一条名叫“洞水”的大河旁,投河而死。卞随把商汤伐桀的革命行动说成是“杀人的贼”,是“贪心”,是“没有道德”的“羞辱的行为”,可见他是如何的迂腐和墨守成规!

卞随投河自尽了,商汤又想试试务光。他来到务光面前陈述说:“有智谋的人进行策划,有军事才能的人进行攻夺,有仁义道德的人居帝王之位,这是自古以来通行的法则。先生心怀仁义,道德高尚,我想立先生为天子,如何?”务光一听此言,脸色阴沉,严辞指责道:“废黜君主,是不义的行为;攻战杀人,是不仁的行为;别人冒险攻夺而我坐享其利,是不廉洁的行为。我听人说:‘不是仁义的事,不做其官,不受其禄;不讲道德的世界,不闻其声,不践其土。’现在竟要尊我为天子,我怎么会接受呢?我不忍再见到这污浊不堪的世界了。”说罢,就跑到一条叫“庐水”的河旁,抱着一块大石头沉没于河中。

思想观念上的迂腐逻辑

卞随和务光,思想迂腐,观念陈旧,自命清高,是非不分。他们认为像夏桀这样暴虐无道的帝王是神圣不可侵犯的,而推翻腐朽的夏王朝统治则是犯上作乱,大逆不道。他们不愿见到这“污浊”的世界,竟投河自尽,了此一生。像卞随和务光这样的人,每个时代都会出现。在商末周初,当周武王攻灭暴虐无道的商纣王之后,就有伯夷、叔齐兄弟二人,出来指责周武王的“不仁不义”,他们不吃周粮,竟饿死在首阳山。

《韩非子·说林上》


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