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祖乙

祖乙

本名:
子滕
别称:
子胜、祖乙、且乙
所处时代:
商朝
人物简介:

祖乙,生卒年不详,亦称且乙,子姓,名滕 (一作胜 ),商王河亶甲之子,商朝第十三任君主。

河亶甲死后,祖乙继任君主之位。 祖乙在位19年去世,庙号中宗 ,葬于狄泉(今河南洛阳东北),死后由其子祖辛继位。 

祖乙在位时期,将都城从相(今河南省内黄县)迁到耿(今山西省河津市)。后因耿发生河患 ,于是再次迁都于邢 (今河北省邢台市),最后一次迁到庇 (今山东省郓城县北肖固堆一带)。 祖乙曾数次出兵平服兰夷、班方等国,解除东南方的夷族对商朝的威胁。并任用巫贤辅政,使商朝的社会经济得到恢复和发展,让商朝国势再度兴盛。 

祖乙参与事件/话题
本名
子滕
别称
子胜、祖乙、且乙
所处时代
商朝
民族族群
华夏族
主要成就
复兴商朝
职业
商朝君主
在位时间
19年
庙号
中宗

人物生平

祖乙,亦称且乙,子姓,名滕 (一作胜 ),是商王河亶甲之子。河亶甲死后,祖乙继任商朝君主之位。 

祖乙元年,当时商朝的都城设在相(今河南省内黄县),因相地处黄河下游,河水时有暴涨,河水一涨洪水泛滥,不仅大量庄园被冲毁,黎民百姓难得定居,生命财产时有淹没的危险,就连帝王都城也朝不保夕,祖乙为此整日锁眉不展,食寝不安,他身边的贤臣巫贤 (巫咸之子)早已估摸到祖乙的心事,于是便直言不讳地向他启奏说:“君主之虑卑职早就洞察,无非是为都城之变迁而已!”祖乙王听后甚是欢心地说:“贤相既然了解,就该为孤出谋定夺。”巫贤坦然应说:“闻说西有耿地,位于汾阴,那里一 则物阜民顺,二则非诸侯兵家瓜分之地,何不迁耿建都城。”祖乙闻听后思谋良久,不久便下一道通令,把都城一举从相迁到耿 (今山西省河津市)。 

祖乙二年,由于河患,将耿都冲毁。 祖乙于是再次迁都于邢(今河北省邢台市)。 祖乙迁邢时,一部分商朝的公族没有跟随他南迁,仍然留在耿地,祖乙将他的弟弟祖丙封于耿地,建立耿国,并立祖丙为耿国国君。 

祖乙迁邢之后,营建都城,立宗庙、筑社稷、造营室。使社会经济得到恢复和发展,商王朝再度兴盛起来。  

后来,祖乙迁都于庇 (今山东省郓城县北肖固堆一带)。 庇都靠近大彭国,彭伯忠心于商朝,是商朝很好的屏障。同时,庇地自然条件优越,物产丰富,有利于农业和畜牧业的发展。

祖乙十九年,祖乙去世 ,庙号中宗  ,葬于狄泉(今河南洛阳东北),死后由其子祖辛继位。 

为政举措

政治

官职

祖乙时期,商朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。最高的政务官,是协助商王决策的“相”(又称“阿、保、尹”)。王朝高级官吏统称卿士。三公,则是因人而设的一种尊贵职称,并不常设。另外有掌管占卜、祭祀、记载的“史”,掌管占卜的“卜”、掌管祈祷鬼神的“祝”,掌管记载和保管典籍的“作册”(又称守藏史、内史),武官之长的师长,乐工之长的太师、少师。

①内服官

内服官中分为外廷政务官和内廷事务官。祖乙时期,商朝政治制度的根本特点是内服与外服的划分,生活在商周之际的周公曾经在《酒诰》中这样概述其情况:“越在外服,侯、甸、男、卫邦伯;越在内服,百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工,越百姓里居(君)”。 

内服是祖乙时期直接统治的王畿地区;外服是由邦伯所管辖的地区,这些邦伯分为侯、甸、男、卫几种,其中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者。卜辞所载的侯有近50个,最著名的有仓侯、舞侯、犬侯、侯告、侯专、杞侯等。甸,卜辞称为“田”,“多田(甸)”即指许多甸职官员。男,在卜辞中称为“任”,著名者有而任、戈任、名任、卢任等。卫,作为一种武职,在卜辞中多称为“多射卫”、“多马卫”、“多犬卫”等,亦有单称为“卫”者。

②外服官

卜辞和金文所见商朝的内服官有五六十种,大致可以分为四类。一是“百僚、庶尹”。包括地位很高的旧臣、老臣以及商王的近侍之臣。其中还有负责出纳王命的史官。二是“惟亚、惟服”。主要是与商王关系密切的军职官员。三是“宗工”。指负责王室祭祀和某些具体事务的官员。四是“百姓里君”。指管理地方上的诸族与普通民众的官员。

内廷事务官是专为王室服务的官员,主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务,有百工之长的司工,掌粮食收藏的啬,掌畜牧的牧正,掌狩猎的兽正,掌酒的酒正,掌王车的车正,为商王御车的服(又称仆、御),侍卫武官亚,卫士亚旅,掌教育贵族子弟的国老,掌外地籍田的“畋(tian)老”。外服官主要有方国首领的侯、伯,有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。

迁都

祖乙在位时期,将都城从相(今河南省内黄县)迁到耿(今山西省河津市)。后来由于耿发生水患 ,于是再次迁都于邢 (今河北省邢台市)。最后再次由于水患,而迁都于庇 (今山东省郓城县)。

经济

商人从一开始就是以农业为主的民族,商汤曾派毫人帮助葛人种地。甲骨卜辞中多次见到“其受年”(能获得丰收吗?)的问语,反映商朝统治者对农业的重视。在畜牧业在商代出土的除有六畜的遗骸外,还有象骨,说明当时北方还有训象。并且掌握猪的阉割技术,开始人工养淡水鱼。手工业全部由官府管理,分工细,规模巨,产量大,种类多,工艺水平高,尤以青铜器的铸造技术发展到高峰。成为商代文明的象征。而且商朝人已经发明原始的瓷器,洁白细腻的白陶颇具水平,造型逼真,刻工精细的玉石器表现商代玉工的高超技艺。丝织物有平纹的纨,绞纱组织的纱罗,千纹绉纱的縠,已经掌握提花技术。

商代农业和手工业的进步促进商品交换的发展,出现许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾。到商代后期,都邑里出现专门从事各种交易的商贩,吕尚就曾在朝歌以宰牛为业,还曾在孟津卖饭。

军事

祖乙在位时期,曾数次出兵平服鬼方、兰夷、班方等国,解除东南方的夷族对商朝的威胁。

文化

自商代起,中国音乐进入信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐,都有长足的进步。由于农、牧、手工业的发展,青铜冶铸达到很高的水平,从而使乐器的制作水平飞跃,大量精美豪华的乐器出现。乐舞是宫廷音乐的主要形式,可考证的有《桑林》和《大护》,是商汤时期大臣伊尹所作。 从事音乐专业工作者,主要有“巫”、音乐奴隶和“瞽”三种人。有关商朝的民间音乐的材料很少,《周易·归妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。

商代甲骨文兼有象形、会意、形声、假借、指事等多种造字方法,已经是成熟的文字。在出土的甲骨卜辞中,总共发现有四千六百七十二字,学者认识的已有一千零七十二字。甲骨文因刻写材料坚硬,故字体为方形。而同时的金文,因系铸造,故字体为圆形。

科学

天文

商代日历已经有大小月之分,规定三百六十六天为一个周期,并用年终置闺来调整朔望月和回归年的长度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的记录。

数学

商代甲骨文中发现大致三万数字,有明确的十进制、奇数、偶数和倍数的概念,产生初步的计算能力。

光学

光学在很早就得到应用,商代出土的微凸面镜,能在较小的镜面上照出整个人面。

趣闻轶事

龙腾之地

祖乙在位时,他为了带领商人寻找更好的宜居城市,派人向北,到他们祖先居住的地方,寻找宜居之地。在一个叫邢的地方,发现一条龙鱼。众臣报请祖乙,认为那里必将成为龙腾之地。祖乙于是迁都于邢 ,并派专人饲养龙鱼,对其朝夕礼拜。祖乙利用邢有利条件发展农牧业,使商朝经济得到恢复与发展,国运中兴。因风水大臣说:龙在则兴,龙亡则水淹。结果龙死后,祖乙迁走,邢遭洪水淹没。

万年历

祖乙在位时期,有名樵夫唤做万年,有一天他上山砍柴,砍完就坐在树下休息。他眼望著树影出神,心中想的,仍是如何将节令定准的事。不知不觉过了大半个时辰,他才发现地上的树影已悄悄地移动方位。万年灵机一动,心想,何不利用日影的长短来计算时间呢?回到家后,万年就设计一个“日晷仪”。可是,一遇上阴雨天,日晷仪又失去效用。 

有一天,万年在泉边喝水,看见崖上的水很有节奏的往下滴,规律的滴水声又启发了他的灵感。回家后,万年就动手做了一个五层的漏壶,利用漏水的方法来计时。这么一来,不管天气阴晴,都可以正确地掌握时间。有了计时的工具,万年更加用心的观察天时节令的变化。经过长期的归纳,他发现,每隔三百六十多天,天时的长短就会重覆一次。只要搞清楚日月运行的规律,就不用担心节令不准。万年就带着自制的日晷仪及水漏壶去觐见商王祖乙,说明节令不准与天神毫不相干。祖乙觉得万年说的很有道理,就把万年留下,在天坛前盖起日晷台、漏壶亭,又派十二个童子供万年差遣。从此以后,万年得以专心致志的研究时令。过了一段日子,祖乙派阿衡去了解万年制历的情况。万年拿出自己推算出的初步成果,说:日出日落三百六,周而复始从头来。草木荣枯分四时,一岁月有十二圆。 

阿衡听后,非常忐忑不安,他担心制出准确的历法,得到祖乙重用,直接的威胁到他的地位。于是阿衡就以重金收买一名刺客,准备行刺万年。无奈万年全心研究时令,几乎从不离开所住的日月阁。刺客只好趁夜深人静之时,挽起箭射杀万年。只听得嗖的一声,一箭射中万年的胳膊,万年应声倒下。童子们高喊抓拿刺客,守卫的兵士及时抓住刺客,将他扭送祖乙。 祖乙问明是阿衡的诡计,就下令将阿衡收押,亲自到日月阁来探望万年。万年就把自己最新的研究成果报告给祖乙:现在申星追上百星蚕百星,星象复原,子时夜交,旧岁已完,时又始春,希望祖乙定个节名!祖乙说,春为岁为,于是定名春节。当时祖乙见万年为了制历,日夜劳瘁又受箭伤,心中不忍,就请他入宫调养身体,万年答道:“多谢天子厚爱,只是目前的太阳历还是草历,不 够准确,要把岁末尾时也闰进去。否则,久而久之,又会造成节令失常。为了不负众望,我必须留下来,继续把太阳历定准。”又经过数十个寒暑,万年精心制定的太阳历终于完成。当他把太阳历献给祖乙时,已是个白发苍苍的老人。 祖乙深受感动,就把太阳历定名为万年历,并封万年为日月寿星。 

日晷漏壶

据说万年还发明日晷仪和漏壶,用以计时。这种说法只是一个传说而已,但没有史料根据。因中国关于日晷仪的文献记载最早见于《隋书·天文志》,其中提到袁充于隋开皇十四年(595年)发明短影平仪(即地平日晷)。 而漏壶的使用据《周礼》记载,夏朝时就有。 

人物评价

祖乙是一位很有作为的君主,孟子将他列入商朝“贤圣之君”中。《孟子·公孙丑上》记载:“由汤至于武丁,贤圣之君六七作。” 其中包括商汤、太甲、太戊、祖乙、盘庚和武丁。《晏子春秋·内篇谏上》也记载:“夫汤、太甲、武丁、祖乙,天下之盛君也。” 

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